首阳山的灵脉常年鼎盛，山间古松遮天蔽日，松针上凝着的晨露泛着淡金光晕，连空气里都飘着平和的道韵——这里曾是洪荒先祖论道之地，如今因一道提议，再次聚集起决定洪荒治理走向的关键人物。
近日来，武道护族渐成体系，儒道教化扎根凡人，佛教广度众生，道教修身养性，四大道统虽各有侧重，却也隐隐有了道统差异的苗头：偶有修士因“武道重护生”与“道教重修身”争论，凡人部落也因“儒乡约”与“佛慈悲”的理解不同，生出细微隔阂。老子骑着青牛，自函谷关而来，见此情景，便向洪荒各族传讯，提议“聚首阳山，共商治理之策，免道统相争，护洪荒长治”。
消息传开，各方皆应。先是棠生踏着红尘愿力云而来，他代孔宣赴会——孔宣正忙着在西牛贺洲开设儒道学堂，临行前将儒道的核心诉求托付于他：“教化需与各道统互补，不争高低，只求实益。”棠生手中握着一卷《儒道仁礼篇》，书页间的红尘道韵与首阳山的灵脉隐隐共鸣，温和却坚定。
随后，接引佛祖乘着九品莲台降临，莲台所过之处，山间的灵草皆生出嫩芽。他身后跟着定光佛，此前因儒道补佛法教化之缺，佛教与儒道早已多有往来，此次赴会，只为“共议广度之法，让慈悲之心融入洪荒治理”。接引双手合十，佛号轻吟，山间的空气更显澄澈，无半分戾气。
后土则带着幽冥的地脉灵光而来，她代巫妖两族的武道修士参会——帝俊、共工等人正率战部巡查北俱芦洲的妖界裂隙，托她将武道的立场带至会上：“武道是护生之盾，需与各道统配合，方能无疏漏。”她掌心托着一枚地脉珠，珠中映着洪荒各地的武道联防图，每一处战部驻扎地都亮着幽蓝光点，是护族的根基。
最后，老子牵着青牛，缓步走入首阳山的论道台。他身着素色道袍，须发皆白，却透着看透世事的平和，手中的太极图悬于身前，黑白二气缓缓流转，刚一出现，便将山间若有若无的道统差异之气抚平。“诸位道友，今日聚首，非为论道统高低，只为商洪荒治理之法。”老子的声音不高，却清晰地传至每个人耳中，“武道护族、儒道教化、佛教广度、道教修身，四者如四季缺一不可，若因差异生争，反误了护洪荒的初心。”
棠生率先颔首，将《儒道仁礼篇》展开，书页映出凡人村落“夜不闭户”的景象：“儒道重教化，却需武道护凡人不受天魔侵扰，需佛教以慈悲化解执念，需道教以修身引导修士。此前陈塘关能安，正是因武道护外，儒道治内，二者相辅相成。”他提议，“凡儒道学堂开设之地，可请武道修士驻留护院，请佛教僧人讲慈悲，请道教居士传修身，让凡人既能学礼，又能安身，修士既能澄心，又能稳道。”
接引听后，眼中露出赞许：“佛教广度，亦需借儒道的乡约、武道的护生。此前雷音寺在南瞻部洲度化时，遇有顽劣之徒，便是借儒道的‘自省法’让其明错，借武道的‘护生例’让其悟善。”他提议，“可在各道统聚集地设‘共修堂’，佛徒可学儒礼、练武道，儒士可修佛慈悲、学道修身，不强行统一，只愿各取所长。”
后土握着地脉珠，珠中武道联防图与首阳山的灵脉图重叠：“武道战部巡查时，常遇凡人因不懂法而误触魔窟，也遇修士因道心乱而私斗。若能让武道修士学儒道的‘乡约’，懂凡俗规矩；学佛教的‘慈悲’，不滥伤生灵；学道教的‘修身’，稳护生道心，护族之力只会更强。”她建议，“四教可共定‘护荒准则’，凡修士皆需遵守——不扰凡人、不夺资源、不堕心魔，违者各道统共斥之。”
老子听着三人的提议，太极图的黑白二气流转得愈发平和：“善哉！四教议事，当立‘洪荒四教议事会’，每三月聚首一次，或在首阳山，或在万魂树、武道堂、雷音寺，轮流主办；议事内容不分道统，凡涉及洪荒治理、天魔防御、道统协同之事，皆可共商。”他抬手，太极图中分出四道灵光，分别飘向棠生、接引、后土：“此为‘议事符’，符在则代表四教共识，日后凡推行治理之策，凭符可调动各道统的辅助之力，却不可借符争权。”
棠生接过红尘色的议事符，接引接过金色的，后土接过幽蓝色的，三人同时躬身：“愿从道君之议，共护洪荒。”
论道台旁的古松上，松针落下的晨露滴在地面，竟化作四枚小小的印记——分别是儒道的“仁”、佛教的“佛”、武道的“护”、道教的“道”，四枚印记相互环绕，组成一个圆，似是首阳山灵脉对四教议事会的认可。山间的风带着这股共识，吹向洪荒各地：武道堂的修士开始学儒道乡约，儒道学堂请了佛教僧人讲经，雷音寺的佛徒帮道教居士护持修身之地，道教的修士则为武道战部推演天魔轨迹。
无人再论道统高低，只说“哪道能解眼下之难”；无人再争资源归属，只问“如何让更多生灵受益”。老子牵着青牛，望着山间流转的四教灵光，轻声叹道：“洪荒的安宁，从不是一道统能成，需各族同心，各道互补，方是长久之计。”
首阳山的议事会落幕，却开启了洪荒治理的新篇——四教如四梁，共同撑起护荒的大厦；如四水，共同滋养生灵的道基。从此，洪荒不再只有武道的锋芒、儒道的温和、佛教的慈悲、道教的沉静，而是四者相融，化作一股更坚韧、更包容的力量，护着这片土地上的凡人与修士，走向真正的长治久安。