伊万诺夫回去之后，楚斩雨收到了他分享的藤原里奈的偷拍视频，祂不知道伊万诺夫有没有按照祂说的那样，对获得的信息进行筛选，把组内的害群之马排除在外，宛如国与国之间的信息战。
随着进度条的移动，加密视频里的声音，如同烧红的铁钎，缓缓烙进祂的听觉，再顺着脊椎一路灼烧下去，最终在不堪重负的胸腔里炸开，没有声音，只有一片尖锐的、持续的耳鸣。
崇拜。
崇拜。
楚斩雨的指尖几不可察地痉挛了一下，全息影像随之泛起涟漪。
祂的目光长久地停留在那跟随着音频自动生成的字幕上，然后是崇拜。
崇拜？
崇拜谁？
你说你们崇拜谁？
祂行于世间，见过许多人有所信仰，他虽不理解，但久而久之也并不感到奇怪；犹如一棵大树生出的枝干，共享着对一位至高神的信仰的亚伯拉罕系宗教，带着轮回、业力与解脱哲思的起源南亚的宗教……从欧洲到亚洲，从美洲到非洲，从大洋洲到极北之地，这世界上有许多民族保有与自然、祖先紧密相连的灵性传统，视天地万物为有灵的整体，教导敬畏与共生，相信神爱世人，楚斩雨觉得无论怎样，这些东西能引人向善，是一件好事。
可是，现在他们在信什么？
我的耳朵，没有坏掉吗？
什么样的虔诚词语穿进了我的头脑里？
你们，这些人在做什么？
难道不知道——
祂想起自己在战胜人之巅后，对斯通博士沉重地说道，“现在很多人生活在和平年代，没有经历过我带来的死亡绝望浪潮，他们若是听到我的故事，由于凄惨的遭遇，可能会有多愁善感的人们，出于人道主义怜悯我：怜悯我这一个赤裸裸的罪犯；却从不同情那四十亿人的悲惨命运，以及千千万万已经被我所伤和将来有可能被我所伤的无辜群众；换句话说，就算没有人记得我做的事，就算所有人都原谅我，难道我自己就能忘记，难道我自己就能自认为得到救赎吗？死去的人不会再活过来了，我能想到的赎罪方式就是以命偿命，我会尽力寻找死亡的办法，也许是明天，也许是后天，也许是——总有一天。”
祂说出要消灭自己的时候，内心酸楚不能自已，毕竟还是想活着的，因为世界很好，想多看看；而眼下为什么会变成这样？祂活了这么久，被命运之手摆弄自由，却从未感受过，不，这种情况祂从未想过，从未想过自己会被命运所玩弄，祂发誓守护的人，每一张属于人的脸，都会对它们的主人泛起爱意，对这个地球上的智慧生灵深深的爱和羡慕；自己这个灭世的邪恶之源，怎么能被他们这样对待？
曾经有那么多人不明不白地死在地球上，死者的冤魂至今都缠绕在楚斩雨每个被惊醒的梦魇里，而身为死者的同胞，他们怎么能，怎么会崇拜，怎么敢崇拜的？
这是不可能的。
在第一次偶然得知天使教会时，祂只觉得好笑好气，那时候可没想过这个教会能有这么大的规模——
不不不，现在还是有救的，就算是确实一群人数不少的人在自我狂欢，也是可以接受的，毕竟经历过朝不保夕疯癫了也还好，可以理解，但是如果真的能证明像艾希·里克曼，摩根索姐妹包括威廉，这样居于高位的人也对祭拜祂乐此不疲……
那很有可能崇拜祂的人，不止一群。
楚斩雨觉得自己会死。
努力让其燃烧的心。
只能就此熄灭了。
祂缓缓地、深深地吸了一口气，冰凉的的空气灌入身体，却没有带来丝毫清凉，反而像倒进了了沉重的铅砂，源自身体的排异剧痛，此刻被这几个字眼赋予了更加恶毒的全新形态；人们的存在，他们的一颦一笑，让楚斩雨有足够的理由说服自己，为了幸福的人们和将要失去幸福的人而努力奋斗，无论再难受心涩都要站起来，当知道自己的努力不只是为了自己，而是能惠及千万人，亿万人时，祂的心里自然而然流出一股暖流，因为祂深刻地认知到楚斩雨和人们是生活在一起，战斗在一起的，所以孤独的痛苦就不再可怕，祂祈祷这些只是自己的杞人忧天，不然的话，也太荒谬绝伦了，过去追逐祂的影子终于赶了上来，看到了祂不可置信的面孔，于是在祂面前指指点点嗤笑。
崇拜。
他们崇拜“序神”。
他们崇拜……我。
不，不是我。
是“它”。是那个降临地球，一念之间抽走四十亿灵魂，将生机化为标本，让世界陷入永夜般绝望的……东西。
可是，楚斩雨这个名字，这具行走于人间的皮囊，被强行灌注的壳子与那个东西之间，究竟隔着多远？祂必须把自己和自己分开来看，隔着是一层名为“费因·罗斯伯里”的脆弱记忆，是被自己亲手撕碎的父母用血肉涂抹出的模糊界限，还是一道自欺欺人的、随时会崩塌的海市蜃楼。
祂闭上眼睛。
但愿……但愿，希望接下来的调查，能给我希望，希望上天。
如果真有上天的话，求求你，不要把我推入绝境，也不要把人推进绝境，崇拜毁灭自己文明的人，不是疯子，又是什么呢？难道全人类大半都疯了吗？
眼皮遮挡的黑暗并非慰藉。
而是变成了放映室，像是死后来到了电影院，抱着爆米花看电影——卡利尼琴科确实买了大桶爆米花，车里的一群人在吃。
第一个跳出来的画面不是尸山血海，不是塔克斯小组燃烧的废墟，那些往常对祂照顾有加的叔叔阿姨，而是……
一枚糖。
那个顶着滑稽小揪揪、绿眼睛里满是促狭的家伙问，彼时的费因，那个还未被楚斩雨这个名字彻底覆盖的男孩，笨拙地、带着一丝刚刚获得友谊的雀跃，猜了五颗，艾伦摊开手，里面只有两颗。
橘子味的硬糖。
在昏暗的军校杂物间里，被属于少年艾伦·布什内尔的手递过来。
“你猜对了，”
他说，笑容在昏黄的光晕里有些模糊，“先给你两颗，欠着三颗。”
糖块在口腔里碎裂的咔嚓声，橘子香精廉价却真实的甜味，还有艾伦头发戳在脸颊上微微的痒——这些细微到尘埃里的感官记忆，此刻尖锐得如同玻璃碴。为什么是它？为什么在这种时候想起这个？
祂恼怒地想。
或许因为，那是朋友的滋味第一次落在舌头上，带着友情的温度和一点无伤大雅的狡黠。那是祂作为一个人，所品尝到的、为数不多的、纯粹的友好。
所以在得知这些不属于自己后祂会那么难受，而现在，有人在崇拜那个，自己这夺走美好世界的根源。
喉咙深处涌上一股铁锈般的腥甜，被楚斩雨强行咽下，那股剧痛开始蔓延，从骨骼缝里钻出来，缠绕着神经，不再是单纯的生理排斥，而是一种认知上的恶心，祂想象着，在视频那样的某个集会场所，或许是一处废弃的防空洞，或许是某个被异体肆虐后遗弃的城镇角落，一群人——那可是活生生的人，有着父母，或许有过孩子，有着自己的恐惧和渴望的人，他们跪倒在地，向着虚空，或者向着某个拙劣雕刻的、扭曲的象征物，诵念那些视频里提到的词语。
这样的景象，还在什么地方见过？对，是在教堂，那个站在学校正西头的高坡上，楚斩雨在极其恼怒和恐惧中想起了这处点缀的景致，每个人基本都会在人生中见到各流派各教，祂记忆里的第一处教堂是像只蹲着的灰色鸽子，模样小巧可爱，洋葱头式的圆顶漆成天空褪色时的淡蓝，顶上竖着的十字架有些歪斜，仿佛被风吹倦所以偏着头歇息，墙是那种被雨水反复浸透又晒干的灰白，砖缝里长着茸茸的绿苔，像第一次来教堂的费因一样探头探脑。
和同学们近时，正敲晚祷钟。
钟声沉沉的不很响亮，门廊下坐着两个老奶奶，裹着黑头巾，瘪瘪的嘴像两枚干核桃，一动一动地念着什么，她们的手像老树的根，紧紧攥着油污的念珠串。
暗金色的光从高处翻窗进来，灰尘在光柱里缓缓翻滚，像时而歌舞时而歇息的指尖天使，而圣像壁是褪色的金，无法形容那种颜色，祂睁着眼睛看圣徒们的脸，都在幽暗里浮着，眼睛都画得很大，定定地望着祂，烛台上，几支小蜡烛烧得噼啪轻响，神父的袖口绣着好看的花纹，祂看到神父朝着自己的后脑勺慢慢伸出手，轻轻地捧住祂的脸颊，费因感觉有点痒丝丝的，便在神父温暖的掌心蹭了蹭，只听神父叹息道：“您真是一个美丽的孩子，像您这样的少年，只有褪尽世尘的耶稣基督可以和您四目相对，快点离开吧，一直站在这里的话，我的眼神无法从您身上离开，去供奉主了。”
离开教堂，在他们的秘密基地里，费因一边铺设电线，一边问自己的朋友，“艾伦，你说的信仰的基础到底是什么？那些人为什么要信神？从逻辑角度看，有神论，特别是亚伯拉罕宗教描述那种的全能、全知、全善上帝概念，似乎存在明显的矛盾。”
祂的朋友比他大一点，但是懂的东西可比祂不知多一点，朋友问：
“你想知道什么？”
费因说道：“比如着名的，恶的问题：如果上帝全能且全善，为什么世界上存在恶？但另一方面，历史上几乎所有文明都有某种形式的有神论信仰，它似乎又有某种深刻的必要性。”
“那你认为什么是有神论？你对有神论的定义是什么？”
他们这样聪明的人，都很擅长把解答问题变成让问话人自己思考问题。
“我认为某人，某个民族相信存在至少一个具有人格性、超越自然律、通常被视为宇宙创造者和维持者的神圣存在。”
记忆的沼泽中，祂听见自己更为年幼的声音，“上帝要么愿意但不能消除恶，要么能但不愿意消除恶，要么既不愿意也不能，要么既愿意也能。如果是前三种，上帝就不是全能的或全善的；如果是最后一种，为什么恶还存在？世界上存在的大量无谓痛苦，如无解之症、自然灾害造成的苦难，为什么人们还信仰神？虽然有癌症的特效药，也能够规避自然惩罚，可是都是人为，这些貌似和神无关，上帝能创造一块他自己举不起来的石头吗？无论回答能还是不能，都会否定全能属性。”
“看来你跟着我一起玩，是真学到东西了，这点需要表扬，我一直相信友情是互相进步的，这很好。”朋友回答道，“这些逻辑悖论确实困扰了神学家数千年，我曾经十分看不起起神学，我觉得神根本就不存在；但现在要我告诉你确切的答案，那就是许多人认为自己奉着上帝的旨意造福人类；历史上的奥古斯丁、阿奎那等试图解决这些问题，提出了自由意志辩护。”
“那是什么？”
“那就是恶，邪恶是人类滥用自由意志的结果；或灵魂塑造论，就是苦难有助灵魂成长。但这些解释在面对自然之恶，那些非人为的苦难时，仍显得薄弱，还有科学方面的悖理，现代科学对宇宙起源、生命演化、意识产生提供了自然主义解释，似乎不再需要上帝假说，但实际上，这是认知冲突问题，哥白尼革命、达尔文进化论确实缩小了上帝的活动空间。但许多科学家仍然是有神论者，他们采用方法论自然主义从事研究，同时持形而上学有神论的个人信仰。”
“那个，艾伦，我向你问问题的时候，可不可以少引用术语，我不太能听懂。”费因略感迷茫地说，“要是我们的友谊可以写成一本书的话，读者看你给我讲道理肯定会懒得看，还要嘲讽你掉书袋。”
“行吧，但是允许我小小地掉书袋怎么了。”朋友在展示学识的时候显得很慷慨，“学哲学的时候，肯定会接触到宗教多元论问题，如果存在一个全善的上帝，为什么允许如此多相互矛盾的宗教传统存在？这要么意味着上帝不关心人类认识真理，要么意味着这些宗教都是人类建构，约翰·希克等人深入研究过这个问题，世界上有数千种宗教传统，其神学主张常互相排斥，所以当你问我有神论和现实背道而驰时，我回答你的问题时，我思考了，在心想我准备用什么标准？出于习惯的，纯粹的形式逻辑？经验证据？还是某种更深层的合理性？不知不觉犯了搬弄词汇的毛病，抱歉。”
费因似懂非懂地点点头，去往教堂的时候，给祂留下最深印象的一是教堂漂亮的外观，但是里面的布设又让祂感到无形的压力，像被来自天上的大手压住了，二是里面的信徒，包括神父和那些老奶奶，从长相到衣着没有任何过人之处，但他们脸上的表情让费因觉得世界上没有比他们更幸福的了，他们嘴里念叨的主是谁？
看到基督的画像的时候，费因觉得这画像里的人好温柔，难道这就是神性吗，抱着羊羔也这么神圣，祂很羡慕羊羔。
曾经有同学嘲笑耶稣可以通过手掌里的两个洞看人，费因还和他们吵了起来，但没打架，怕失手保持人命。
因为祂相信耶稣在人间的时候，一定是个温柔而坚韧的人，就像自己的父母那样，好人受苦的遗留，不应该受到诋毁。
而在服役中，艾伦看到战争来临，各地区出现的秩序混乱，祂就开始怀疑，如果真的有神，看到已经凌乱成这样的地球，因血肉而肥沃的黑土地上没有庄稼，上面长满了无名尸首，为什么神还不伸出援手？费因不愿意认为那个抱着羊羔的温柔男子是见死不救的坏人，故而祂只能相信不存在，可是每看到教堂，祂又陷入了怀疑。
“实际上你看到的是文艺复兴风宗教画作，把神赋予人的慈爱，恰是对宗教的反抗。”朋友听了祂和他人的嘴炮史，微微一笑，“我在反驳有神论的时候，我是否在用适用于有限经验对象的范畴，来思考神这个无限的，超越的对象？康德对这一点有深刻见解。他认为，当理性试图用范畴去思考上帝、自由、灵魂等物自体时，必然陷入两个同样合理但矛盾的局。”
“克尔凯郭尔区分了客观真理和主观真理，认为对上帝的信仰属于后者，不能简化为命题逻辑。他说如果我能够客观地把握上帝，我就不会相信；但正因为我不能，所以我必须相信。这也是我现在的观点，对于无法把握的东西，宁信其有不信其无，在你父亲的祖国——中国也有许多人不信神却相信死去的人会变成鬼，对绣花鞋和棺材充满忌惮，这和我的想法殊途同归。”
费因撇了撇嘴，这并不是祂想要听到的答案，“这听起来像是你词穷了，为神存在的不合理性找借口。”
朋友听到祂质疑自己，冷笑一声，找到一块黑板，在上面画了一个代表二维世界的生物的圆圈，二维生物试图理解三维物体，当三维球体穿过他们的平面时，他们只能看到不断变化大小的圆形截面。
对他们来说，这个现象是有违常理的，物体怎么能无中生有地出现变化消失？
“但这不是因为球体本身悖理，而是因为认知框架有限，包括我在内的许多人们只能通过类比而非单义的方式谈论上帝，我们说上帝是善的，不是指上帝具有人类道德的善，而是指上帝是所有善的源头和完满实现。”朋友敲了敲黑板，将话题重新移了回来，“为什么会有这么多人相信有神，一种说法是心理需要，面对死亡、苦难、无常，人类需要安慰和意义，弗洛伊德说宗教是集体神经症，是人类面对严酷现实时创造的幻觉，这是经典的投影理论，费尔巴哈和马克思也有类似观点，但问题在于即便承认宗教有心理安慰功能，这并不能证明其命题为假，止痛药能缓解头痛，不意味着头痛不是真实的，所以，你问我，我觉得有更深层的东西，维克多·弗兰克尔在集中营中发现：那些能找到生命意义的人更可能生存下来：有神论提供了一种终极意义框架。”
世间的万物都会走向死亡，只有人不一样，人是眼睁睁地看着死亡向他，向她走来，但是人只是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一根会思考的芦苇，人类是唯一知道自己必死的动物，这带来了独特的存在焦虑，针对焦虑，有神论提供了一种克服有限性的方式：
那就是通过与无限者建立联系。
相信自己被更高维度的存在所照。
陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中的名言：“如果上帝不存在，那么一切都被允许了。”
这不只是道德，更是意义。在一个纯粹物质主义的宇宙中，任何意义最终都是人类主观赋予的，在宇宙尺度上没有任何客观分量，人类不断追求意义，但宇宙沉默以对，柏拉图在《斐多篇》中论证灵魂不朽时，本质上是在解决一个存在困境：
如果死亡是绝对的终结，那么知识和美德的价值何在？有些高尚的人，比如说德蕾莎修女、马丁·路德·金，他们的行动深深植根于宗教信仰。
费因之前没有看出来艾伦作为科学人才，竟然相信有神，“我不同意你的观点，因为就算是不相信神的人，也能找到生命意义，我的父亲就不信任何神，他告诉我生活都是自己的双手创造的，和超自然的存在毫无关系，加加林也说过，他飞入太空的时候环视四周，没有发现上帝和天使。”
似乎是早料到祂会这么说，朋友立刻告诉祂，“在无需过于担心死亡的时代，对超越的渴望依然存在，只是表现形式不同，保罗·蒂利希提出上帝不是存在者而是存在本身，是所有人的终极关怀，在这个意义上，即使那些自称无神论者的人，也可能有他们的神——比如国家、科学、金钱，或者崇拜的祖先，崇拜的名人，相信自己冥冥之中会被某个强大的超然存在所保护，人有能力想象无限和绝对，但我们的认知和存在是有限的。这种矛盾就是我们所说的人性，只要你是人，你就会发自内心地去信仰些什么，大概就如帕斯卡尔所说：认识上帝而不认识自己的可悲，便形成骄傲。认识自己的可悲而不认识上帝，便形成绝望。”
“作为一个年轻的科学家，我的任务不是给问我问题的人以答案，而是帮助他们，帮助你更清晰地思考问题。”朋友微笑道，“但我可以指出，这不是个纯粹依靠科学的理性就能够完全解决的问题。当我们无法基于充分证据做出决定时，我们有权根据情感本性做出选择，不然为什么开玩笑说科学和宗教就像是千年夫妻，每天都在为谁去倒垃圾桶而争吵不休呢。”
祂的朋友艾伦·布什内尔坐在祂的身边，捧着买来的盒饭吃，一边构想着游戏王国，一边给费因普及名人名言：
“你知道吗，据说马丁·布伯年轻时，曾尝试严格按照康德哲学生活，追求纯粹理性，一天，他遇到一个老人，老人问他：你爱上帝吗？布伯开始解释他对上帝概念的理解 老人打断他：我不是问你是否理解上帝，我是问你是否爱上帝。布伯后来写道：这个问题改变了他的一生。”
这位朋友也改变了祂的一生，之后，从费因再到楚斩雨的岁月里，祂也没有见过头脑和语言比他更清晰更有逻辑的同龄人，祂是那么崇拜，羡慕他优秀的头脑。
这样的人仿佛生来就是要改变世界，三言两语就能服众。
这样出色的人，还有祂的父母，祂的许多长辈们，但是他们都去世了。
初中的时候，老师安排了一次半命题画作：“我的未来是想——”
我的未来是什么样的图景？
祂曾经想当一名作家。
祂还想环游世界。
但是，少年的祂不会想到，自己将夺取祂最后一个亲人的生命，又被亲人所救，从南极苏醒那刻，在南极疯狂自戮失败的那刻，楚斩雨发誓用尽祂的力量，祂的灵魂，去完成他们未竞的事业，把自己变成奴隶，囚禁在赎罪的牢笼里，放弃此前所构思过的一切理想，在所有过去十几年信任自己宠爱自己的人都已死去的情况下，隐姓埋名，提心吊胆地度日，这种绝望若不是经历过，楚斩雨也恐怕难以想象出。
所幸祂比自己想象的更加坚强，此前所有的艰难险阻都有惊无险地过了，也许终有一天能找到死去的办法，终有一天能让自己的罪恶感减轻。
楚斩雨是这样想的。
可是，面对越发确凿的证据，那些指向性越来越明显的证据，楚斩雨害怕了，祂真的害怕了，祂束手无策，不知该如何是好，完全没有应对方法。
楚斩雨抬起头，想要寻找人，祂想要大声地呼唤，呼唤有人来帮助自己，可是已经没有人了，正如父亲说的，以后就要靠自己了，就算听见祂的求救声，父亲也不能及时赶来，对祂说“对不起。”
对不起。
这话应该是我说才对。
爸爸，妈妈，艾伦，还有那些叔叔阿姨，爷爷奶奶。
你们是那么厉害，那么事业有成的成年人，你们是那么顽强聪明，能够为我保驾护航的人，可是为什么，我就这么没用了？
为何我这些年来，光长了身高和力气，在头脑这方面一点进步也没有？
我根本就是没用的东西。
我和艾伦不一样，我没有天份，也没有扛住人生巨变的毅力。
艾伦，要是你还活着就好了。
我多希望能够像你一样才思敏捷，若你是我的话，肯定能把眼前的可怕困难破解，肯定是轻而易举，轻而易举。
但为什么，为什么我就这样没用了？
为什么我过去到现在，第一反应都是在身边寻找你们的身影？
为什么我就这样没用了？
回忆当年和你说过的话，我真的很想在曾经的岁月里找出答案，毫无疑问存在于心中的答案，有神论，无神论，但是为什么，会沦落到这种局面？
人们为什么会赞美污浊的东西？为什么会歌颂可怕的东西？那么，我的战斗意志，在突如其来的荒谬面前，如跳梁小丑一样了，为什么，艾伦，这是为什么？如果你还活着，告诉我，这是为什么？
在公务车的车厢内，楚斩雨庆幸这里的人和祂不熟，不然肯定会问祂为什么一声不发地背过身子，因为现在的楚斩雨已是双眼通红，要将头完全别过去才能遮掩异常；不让他人来关心自己偶尔露出的脆弱，是祂唯一能保全的体面和尊严。
眼泪一滴一滴地往下坠落。
没事的。
很快，很快……
无论怎样的眼泪都会风干，祂很快，一定又能变成那个无敌的自己。