【＃抽象＃】
【小时候家乡习惯，领养猫狗要下聘，就是给点彩礼。
我认真备齐了八大件，钱、项圈、狗绳、奶瓶、一颗彩色珠子项链…
让爷爷看黄历选了个好日，宜嫁娶。
给自己胸前绑了一朵贼大的纸红花。
让爷爷借来唢呐，自己敲着小鼓，去接狗回家。
结果，准备时间太长，主人等不住，前两天都送出去了。
我一路哭回来。
爷爷还在后面吹唢呐。】
～～～～～
评论区：
〖此事颇有古意，但古人一般是娶猫。〗
〖看到回来爷爷还在吹唢呐，绷不住了。〗
〖算是红事变白事，巧了，唢呐都能hold住。〗
大明，万历年间。
应天府。
“这哪里抽象了？”
张阿大把草帽摘下来扇风，满脸不解。
“聘猫聘狗的风俗，难道后世都没了？”
李三七接话道：“看这意思，怕是真没了，后人都拿这当新鲜事看呢。”
张阿大啧啧两声，摇了摇头。
从宋时开始，聘猫便是全民风俗。
皇室聘猫，要备厚礼，择吉日迎入宫中，设“猫儿房”，由太监专门照料，排场比寻常人家娶亲还大。
文人雅士聘猫，则讲究风雅，仪式感拉满。
除盐鱼外，还要添素色绸缎、茶叶，为猫取名、立“纳猫契”、祭拜灶神。
陆游、黄庭坚等人，不仅聘猫，还写诗给猫。
什么“裹盐迎得小狸奴”，什么“狸奴乃肯伴禅翁”，写得那叫一个情深意切。
文徵明要聘猫，还正儿八经写过一首《乞猫》给猫主人，跟写领养申请书一样。
普通百姓聘猫，虽没那么多讲究，主打一个简约实用。
但也得用盐、鲜鱼、红糖、咸鱼等下聘礼，热热闹闹的把猫迎回家。
到了明朝，还发展出了地域特色：温州加赠醋，潮汕加赠糖，绍兴加赠苎麻。
十里不同风，百里不同俗，但聘猫的风俗倒是处处都在。
怎得后人觉得抽象，莫非是因为聘狗？
但聘狗的风俗虽不多见，也不是没有。
骨头、肉干作聘礼，简简单单，也是个心意，只是没像聘猫那样遍及天下罢了。
少见归少见，不代表没有。
更何况天幕说的是‘聘猫狗’，怎么这事的标题能是‘抽象’呢？
抽象，就说明小众，不多见，多数人不理解。
可这聘猫的风俗，都传了几百年了。
张阿大想着想着，忽然冒出一个念头：“莫非后世没这个风俗了？”
几个人面面相觑。
不能……吧？
后人也爱养宠物，甚至管宠物叫宝贝，把宠物当儿子养，难道没有仪式，直接花钱买啊？
只花钱，纯是买卖。
下聘礼，才有礼数。
聘猫进门，猫才算家人。
后人不常说‘生活要有仪式感’吗？
这聘猫聘狗，不就是最大的仪式感，怎么反倒丢了？
张阿大叹了口气，把草帽扣回脑袋上，嘟囔道：“兴许是日子过得太快了，顾不上这些了。”
～～～～～～
【＃提问＃】
【一女子在网络上哭诉：她开玩笑让老公给她买两万的镯子，但老公却不敢答应，她就哭了，老公还不安慰她，她哭错了吗？】
【高赞回答：
开玩笑就得往和现实十分背离的方向去开。
比如你问我，我和朋友打牌玩没玩钱。
我说玩呢，十块二十四十的。
你就分不清，这是真的还是开玩笑的。
如果我真的开玩笑，我就会说，玩钱呢，一亿飘十亿的。
因为你知道，我们几个人把心肝脾肺肾都卖了也凑不出十亿。
你看，这也是开玩笑，因为我们几个的心肝脾肺肾卖也没人买。
最多卖给饭店做毛血旺和溜三样。
你看，这也是开玩笑，因为根本不可能有饭店收人的内脏去做菜。
所以，开玩笑，就要设定一个极其扯淡现实中不可能的存在。
就好比你让我接你下班，我说我打车过去。
那就默认不是开玩笑，因为打车过去，有可行性。
我说你等我啊，我驾筋斗云过去，这就是开玩笑。
所以，下次你开玩笑，你说让老公给你买一个八十亿的镯子，你老公肯定觉得你是开玩笑。
这个世界上有一种傻宝心机婊，就喜欢要求一个能做到的事。
你同意了，那就是真的，你不同意，我就说开玩笑，你不答应你不是好人。
相信你并不是这样的心机婊，对吧？
所以，为了避免误会你是那种心机婊，下次开玩笑往十亿以上开。】
～～～～～～
评论区：
〖购买二象性，当你不答应的时候塌缩成开玩笑，当你答应的时候塌缩成老公真好。〗
〖不答应，就是不爱我。
答应了，那就是承诺，做不到就不爱我。〗
〖对于这种量子态的问题，一般可以通过经典力学来解决。〗
〖予之喜、拒之忧，没事就别玩笑逗，逗来逗去伤心头。〗
～～～～～
大明，嘉靖年间。
上元县。
桥头的茶棚底下，戚有根和樊守安面对面坐着，两碗茶已经喝得寡淡，不过谁也不急着走。
评论区里那些“量子态”“经典力学”的俏皮话，两个人琢磨了半天也没完全弄明白。
但另一个问题，倒是实打实的堵在嗓子眼。
后世女子为何能理直气壮的在婚前要车要房、要巨额彩礼，婚后还接着要这要那的？
“后世的嫁妆，到底是个什么说法？”
戚有根把茶碗往桌上一搁，满脸的想不通。
樊守安跟着点头：“对啊，后世那么富裕，这嫁妆肯定少不了吧？”
这二人的困惑，放在明朝，再正常不过。
明初还好，嫁娶还算朴素。
到了中期，就和宋朝一样，厚嫁成风。
主要集中地，也和宋朝一样，都在南方。
不是说北方没有，只是相对较小，没有南方那么严重。
尤其是江南、江西、福建、广州、浙江等地，攀比成风。
不仅彩礼给的多，嫁妆给的更多。
嫁妆数额，通常是聘礼的数倍。
普通人家嫁个女儿，嫁妆动辄几十上百两银子。
万历年间，江南普通百姓嫁娶，彩礼四五十两，嫁妆更甚。
富户嫁女的嫁妆，甚至抵得上一个县令六十年的俸禄。
没钱，就去找亲朋好友借。
借了还不够，就当地、卖地。
卖了地还不够，就去借高利。
因为嫁女儿典卖田宅、负债累累的普通百姓，数不胜数。
更有中产之家，因为嫁女直接倾家荡产。
《温州府志》：本地之民，嫁女多至罄产。
《吉安府志》：嫁女务侈妆奁，中产之家，一女嫁而家立破，贫者鬻田宅、举债以从，至有鬻子女者。
原因有很多，说复杂也不复杂。
无非：上行下效、社会文化、攀比心理。
贵族、官员、士绅嫁女互相攀比，用丰厚嫁妆彰显身份地位。
嫁妆越丰厚，脸上越有光，底下人自然跟着学。
明朝中后期经济繁荣，江南等地区富裕家庭增多，为嫁妆攀比提供物质基础。
手里有了闲钱，自然要争这个面子。
媒婆说亲，也先问嫁妆多寡。
嫁妆是女子在婆家立身的关键，更是娘家脸面的象征，父母不得不倾其所有。
最惨的是那些生了好几个女儿的人家。
嫁妆给少了，丢人。
嫁妆给不起，女儿嫁不出去，更丢人。
所以，自成化年间起，江浙福广等地，溺死女婴的惨剧遍地都是。
不是重男轻女，是实在扛不住日后那笔嫁妆。
《吉安府志》：贫者嫁女，鬻田宅、举称贷，不足则举家鬻身，终不能给，遂并其女溺之。
《实政录》：闽广江右之民，十女溺三四。
《乐平县志》：生女多不举，皆因婚娶论财。
《广德州志》：其嫁女之家，甚有破产以营奁饰者，故民间生女多不举，虽厉禁不尽除也。
～～～～
大明朝廷不是不管。
朝廷也多次下旨“务从节俭，以厚风俗”，禁止婚嫁奢侈。
地方官也发告示，劝百姓别攀比，别溺婴。
不能说一点用没有，只能说效果有限。
法令与教化难以抵挡社会攀比风气，厚嫁之风持续蔓延，直至明末仍未得到根本遏制。
海瑞一直想恢复的太祖旧制，就有这一条。
朱元璋明确规定：
普通百姓彩礼不准超过三十两，嫁妆不准超过五十两。
士绅富民彩礼不准超过五十两，嫁妆不准超过百两。
一品官员聘礼不能超过两百两，嫁妆不得超过聘礼一点五倍。
～～～
百姓犯，笞五十，罪坐家长，由里正执行。
超标准部分财物全部退还，但需向官府提交书面保证不再犯。
主婚人，笞四十。
媒人笞三十，取消其为百姓说媒资格半年。
～～～
士绅犯，杖八十，家产罚没十分之一，充作地方学校经费。
取消三年乡饮酒礼参与资格。
超标准部分财物半入官半退还，入官部分用于赈济贫户。
主婚人，杖七十。
媒人笞四十，取消官媒资格一年。
官员犯：一品至三品，杖一百，罢职不叙，超标准财物全部入官。
四品至六品，杖八十，罚俸一年，超标准财物半入官半退还。
七品至九品，杖六十，罚俸半年，超标准财物全部退还，但需书面保证不再犯。
主婚人同罪，减一等处罚。
媒人笞四十，取消官媒资格。
～～～
勋贵犯，轻则财礼入官，重则夺禄、停袭、降爵，严重者革除爵位、收回铁券。
皇室犯，夺禄，削爵（轻者降爵，重者革爵）， 禁朝请，囚禁。
～～～
律法制度看起来，还可以。
但别说海瑞那时候了，就是建文、永乐年间，这些规定除了拿来打击对手外，几乎没人较真了。
整个社会，从上到下都是攀比风气。
连皇帝也不能免俗。
成化朝，永康公主嫁妆超标五倍。
万历朝，七公主嫁妆超标十三倍。
其他各朝，也有公主超标两倍到五倍的案例。
唯一没超标的，是建文帝朱允炆。
因为他在位期间，没有公主出嫁。
永乐年间，宝庆公主也超标三倍。
但考虑到朱棣的女儿都没有超标，宝庆公主是老朱的女儿，永乐元年她才7岁，史料记载她是朱棣带大的，倒也勉强能理解。
朱棣在某些方面，确实像自己标榜的一样：遵守祖制。
社会风气如此，老朱复生都没用，海瑞想恢复祖制，又怎么可能办得到呢？
所以戚有根和樊守安听到后世女子要这要那，第一反应不是“凭什么”，而是“嫁妆呢”？
在他们的认知里，要得多，陪嫁就得更多，否则在婆家怎么抬得起头？
“后世的嫁妆，莫非不属于女子？”
戚有根提出一个假设。
在明朝，嫁妆是实打实属于女子个人的私产。
《大明律》明确规定：嫁妆的所有权、支配权完全属于妻子，夫家不得擅自挪用、变卖。
妻子用嫁妆买地、买铺子也好，接济亲友也罢，谁也管不着。
除了夫亡再嫁的情况，哪怕离婚，嫁妆也跟夫家半文钱关系没有。
这条律法，主要是为了防止：杀夫改嫁、卷走嫁妆。
夫君死了，不改嫁，嫁妆还是女子的。
但改嫁，嫁妆带不走。
本质是用财产规则，堵住“杀夫卷财、改嫁他人”的犯罪漏洞。
但只要夫君在世，不管和离，还是被休，女方都可以带走嫁妆。
哪怕是出轨被抓，虽然会受杖责，但嫁妆仍然全额属于女方。
所以，虽然为了凑够嫁妆，娘家得卖地借贷，但实际上这钱，女子是可以补贴娘家的。
不过除了父母重病、兄弟遭遇横祸、娘家遭遇天灾人祸、父母无人赡养等特殊情况外，实际上没人会用嫁妆补贴娘家。
妻子用自己的嫁妆补贴娘家，确实不违法。
但在社会伦理层面，女子婚后的核心身份是“夫家成员”。
主动用嫁妆补贴娘家，会被视为“背夫、忘本、不顾夫家”。
轻则遭夫家嫌弃，重则被邻里非议，甚至成为被休的借口。
父母厚嫁，是让女儿在夫家站住脚、有退路，不是让她回头当“提款机”。
有的女方父母，甚至遇到天塌下来的大事，也不准女儿动用嫁妆救济娘家。
～～～～～
戚有根那句“后世的嫁妆莫非不属于女子”，说对也对，说不对也不对。
我朝对彩礼有专门司法解释定义，但对嫁妆没有专门法律定义，统一按赠予处理。
《婚姻法》规定：没有约定归属的，婚前给付，属于女方婚前个人财产，离婚时男方无权分割。
婚后给付，默认视为对夫妻双方的赠与。
有明确约定归属的，比如女方父母明确说“只给我女儿”，那就还是女方个人的。
但得有证据。
白纸黑字写清楚、去公证、转账备注都写明。
缺一样，上了法院就扯不清。
所以，麻烦就麻烦在这儿。
法律是法律，风俗是风俗。
除了富豪贵族，普通百姓给嫁妆，很少会立字据，还去公证处公证的。
而且我国普遍存在先办婚礼后领证的风俗，这中间隔着的几个月、甚至几年，在法律上叫“同居关系”，不是夫妻。
按法律，哪怕婚礼办了、娃都生几个了，只要没领证就不算数。
但法理不外乎人情，哪个法官真能完全不理那场婚礼？
再加上嫁妆这东西，形式五花八门。
登记在谁名下、实际谁出的钱，掰扯起来一团乱麻。
所以，关于嫁妆的案子，同一个案子，换个法官可能判出两个结果。
法律里对彩礼写的明明白白，但嫁妆却始终没有专门解释，只能参照赠与处理。
所以，既是因为数千年的风俗，也是因为有明确的法律定义，并且规定了离婚返还、分割规则。
对于彩礼，男方不会思考给不给的问题。
只会思考给多少、给不给的起的问题。
但“嫁妆”，就全看女方家心情了。
有的会在彩礼的基础上搭点，凑个吉利数，全给小两口。
有的不仅不给嫁妆，彩礼还狮子大开口。
在明朝，官府对婚姻情况只做备案，防止重婚、冒婚的情况，不负责审批。
但现代……有许多人办了婚礼、生了娃，但是年龄没到，没有领结婚证。
在法律意义上，男女方都是未婚。
无论办多隆重的婚礼、生多少孩子，只要没领结婚证，法律上就不是夫妻，只算“同居关系”。
这些弯弯绕绕，现代非专业人士，尚且不太理解。
也不怪戚有根一脸疑惑。
他要是能想明白，就有鬼了。
不过另一个事，他倒好像琢磨明白了。
“怪不得后世都喜欢生女儿，或许他们真的不用负担嫁妆。”
他端起茶碗，语气带着几分恍然大悟。
闻言，樊守安也笑了。
“怪不得后人说生男娃是建设银行，生女儿是招商银行，合着跟咱们这时候反过来了？”
他把碗里的茶一口闷了，抹了抹嘴。
“换我，我也生。”
“生她十个八个女儿，搞不好还能成个富豪。”
戚有根哈哈大笑。
“你不生个男娃继承香火？”
樊守安把茶碗往桌上一搁。
“生男娃有啥用？”
“过个三五代，祭祀的时候，难不成还会跑去找你的坟？”
话糙，理不糙。
寻常百姓祭祖，讲究祭不过三代。
再有孝心，顶多也就是去曾祖坟前祭扫。
曾祖以上的，逢年过节在家念叨一句“列祖列宗”，就算尽到心了。
指望子孙代代记着你，那得是达官贵人，祖坟有人守、祠堂有人修。
戚有根想了想，倒也没反驳，只是摇摇头，叹了口气。
茶棚外面，暮色渐渐浓了。
秦淮河上的画舫开始亮灯，远远近近的丝竹声顺着水飘过来。
两个人结了茶钱，拍屁股起身，各自往家的方向走。
走了几步，戚有根忽然回头。
“你说，后人要是知道咱们这时候嫁个女儿得掏空家底，会不会觉得咱傻？”
樊守安头也不回。
“傻不傻的，不都这么过来的？”